南平市地处福建省北部，武夷山脉北段东南侧，位于闽浙赣三省交界处，具有中国南方典型的“八山一水一分田”特征。南平因山川秀美，东达浙江、南连福州、西接三明、北出江西，自古以来就是军事咽喉，交通要地，有“当水陆之会，扼八闽咽喉”之称。

程门立雪敬师尊

北宋元丰四年（1081年）冬日，开封城内漫天飞雪。伊川先生程颐正在嵩阳书院围炉闭目养神。屋外天寒地冻，雪已经积了一尺多深。门外，为不打扰先生“冥思”，两个四十来岁的中年人已在屋檐下默默站立半晌，直至伊川先生醒来。

这便是“程门立雪”成语的由来。

这两位中年男子，便是来自南剑州（今南平）的游酢和杨时。游酢，字定夫，生于1053年，卒于1123年，建阳长坪人。据传，此人少年时就聪慧过人，老师都十分推崇他。16岁以后受教于游复、江侧等人，研读经书，擅长文学。熙宁五年（1072年）游酢举乡贡，到京城游学，拜见程颢。程称赞他“其资可以进道”。在扶沟，他得颢亲炙，精研儒家经典，学识大有长进。元丰四年（1081年），游酢与杨时到颍昌拜程颢为师。游酢和杨时南归时，程颢目送他们，深有感触地说：“吾道南矣！”翌年游酢中进士。游酢从政四十余年，勤政廉洁，惠政在民，受任越州萧山尉时，该县积案甚多，经游酢审理，疑案均解，决狱有方，其精明干练，使人诚服。他政绩卓著，勤政更新。征敛有度，虽有兴作，而不劳民。功绩斐然，有口皆碑。

后来游酢弃官回故里，在建阳禾平里荐山之麓构筑草堂，在此著《中庸义》和注解《孟子》《论语》。次年他又在武夷山五曲筑“水云寮”，著《易说》《诗二南义》，并广收学生，传道授业，使学术理论得以完善与推广。在程门四大弟子中，游酢被列为第一大弟子：“二程得孟子不传之秘于遗经，以得天下，而升堂睹奥，号称高弟者，游（酢）、杨（时）、谢（良佐）、吕（大然）为著。”游酢传播“二程”理学的主要功绩在于作《明道先生语录》，将程颢平时的言行记录整理成书。此后，杨时准备收集伊川先生语录时，也请游酢提供材料。朱熹整理的《程氏遗书》《伊洛渊源》等书，也采用了游酢整理的史料。“若非载道来伊洛，安得传心到考亭”，明代学者苏章的诗句，公正地评价了游酢开闽学之先河的历史功绩。朱熹对游酢极为推崇，深受游酢理学思想之影响。朱熹在他的《四书集注》中引用了许多游酢语录。游酢因将中原洛学南传入闽成为开闽学先河者，被尊称为“道南儒宗”。

九峰山巅传师道

沙溪、建溪、富屯溪一路奔流向东，在延州府码头汇流，始成闽江。在陆路交通不发达的年代，浙赣往返福州的客商，都得从这里中转，延州府码头素来舟楫穿梭，舸舰迷津，热闹非凡。延州府码头东岸，屹立着一座九个山头层峦耸翠的山峰，人称九峰山。据史志记载，自唐代以来，山上相继建起了寺院、书院、草堂、亭阁等，引无数往来的迁客骚人竞相在此寻幽访古。

打开历史的篇章，拂去岁月的尘埃。今天，当人们登临九峰山时，很多人对“延平四贤”与九峰山的渊源不甚了解，对九峰山上曾有的延平书院更是知之甚少。那么，延平四贤与九峰山究竟有着怎样密不可分的关系呢？

延平四贤，是指均出生在同邑南剑州的杨时、罗从彦、李侗、朱熹四位理学宗师。

在宋、明时期，理学之所以能发展到巅峰，延平四贤功不可没。在学术研究上，延平四贤是一代连着一代的师徒关系。罗从彦师从杨时，得其秘传；李侗拜师罗从彦，尽得其学；朱熹24岁时，其父朱松荐他拜师李侗，李侗成为朱熹理学研究的引路人。

延平四贤独爱九峰山，与其幽静的自然环境和浓厚的文化氛围有关，九峰山麓的延平书院仿白鹿洞书院模式建造，宋端平年间，延平书院获宋理宗赐额，成为福建历史上第一所被皇家承认的官办书院。淳祐元年即公元1241年，延平知府徐元杰热心教育，他在执政之余，每月一次亲赴延平书院讲学，并为书院诸生制定了相当于现代学校“课程表”的“日习常式”。延平书院在福建书院发展史和教育史上具有特殊意义，它结束了福建书院此前均为私家创建的历史，为福建书院官学化拉开序幕。

光阴似箭，弹指千年。四贤虽已远去，但其忧国忧民的博大胸怀，探求真理、达济天下的思想，已镌刻在世人心里。近年来，当地政府加大了对九峰山的建设力度，重修了东西二塔，铺设了数千米的生态游步道，更让人惊喜的是，为弘扬朱子理学，决定重建延平书院，工程已于2016年动工，预计2017年建成。

一亩方塘著文章

朱熹是宋代集理学之大成者，被誉为中国古代历史上继孔子之后最重要的思想家、哲学家、教育家。著名学者蔡尚思说：“东周出孔丘，南宋有朱熹，中国古文化，泰山与武夷。”以朱熹为代表的朱子理学文化，构成了中国宋至清代处于统治地位的思想理论，影响远及东亚、东南亚。

朱熹15岁时遵亡父命奉母投奔家住武夷山的义父刘子羽，此后，一生绝大部分时间都在闽北生活、讲学。仅在五夫镇就生活了整整49年。在这里留下了兴贤书院、朱子巷、紫阳楼、手植樟等历史遗迹。

兴贤书院是朱熹当年讲学授徒的地方。之所以名为“兴贤”，民间传说有“兴贤育秀”、继往开来之意。现今在书院内可欣赏到仿朱熹笔体而写的“继往开来”等堂匾和各式楹联。书院牌楼高耸，构筑精巧，门饰砖雕花鸟人物，造型雄伟凝重，蔚为壮观。

朱子巷是五夫中和坊与儒林坊的交界线，全长约300米，现仅存138米，巷子路口立有“朱子巷”石碑，路面全用鹅卵石铺成，巷多曲折，两侧皆是古屋高墙，步入其中，耳边仿佛回荡起朱熹求学的足音。

在五夫最值得一说的应是紫阳楼，紫阳楼位于五夫古镇外的屏山脚下，潭溪之畔，周围古树参天，修竹成林，屋前是半亩方塘，屋后是青翠竹林。朱熹在紫阳楼定居近半个世纪。传说那首《观书有感》就是朱熹在塘边苦读时，触动灵感，信手写就。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来”的诗句成为千古名篇。

紫阳楼前有朱熹栽种的香樟树，树中空可容一个人。据说，当时老师要朱熹取字“元晦”，朱熹不明白晦的含义，老师说：“晦”与“熹”相对，意思是黎明时的昏暗，做人做学问都有个由“晦”到“熹”的过程，人要实现这一转变，就要像树一样，要扎根深才能行远，没有扎实发达的根，是不会长成参天大树的。朱熹悟之，植树以志之。800多年过去了，这株朱熹手植的樟树仍然枝繁叶茂，引得无数人对它顶礼膜拜。

朱熹晚年离开五夫前往几十公里外的建阳考亭，绍熙三年（1192年），朱熹在考亭筑室居住，因四方来求学者众多，在居室之东扩建房屋，称为竹林精舍，后改名沧州精舍。朱熹一生淡泊名利，安守清贫，从不妄取不义之财。他利用自己的影响力，办了很多书院，却没有为自己置办任何产业，也没有为家人谋取任何私利。据记载，朱熹晚年，生活比较清贫，“其斋舍无以避风雨”。即使在这样的困境中，朱熹对他人惠赠的财物，只要是于法有碍，一概以礼谢绝，绝不收受。沧州精舍是朱熹一生中创办的最后一座书院，他在这里授徒讲学八年，著述甚丰。

宝庆元年（1225年）建阳县令刘克庄建祠纪念，淳祐四年（1244年）诏为书院，御书“考亭书院”匾额。据考证，历史上的考亭书院，规模宏大，有学堂、食堂、宿舍和操场，还有一个让人想象不到的跑马场，甚是气派。由于受朱子理学思想的潜移默化，考亭村民崇学尚文，800多年来，一直妥善保护和使用着这座古老的书院，书院里一直是书声琅琅。

四世九儒传经典

建阳麻沙镇水南村有片难得一见的楠木林，由近万棵大小不等的珍稀楠木构成。林内枝繁叶茂，四季常绿，是国家级重点生态林保护区。相传楠木林为宋代理学世家“蔡氏九儒”中的蔡元定首栽。

南宋时期，建阳蔡氏一门四代出了九位名儒，即蔡元定，元定之父蔡发，元定之子蔡渊、蔡沆、蔡沈，蔡渊之子蔡格，蔡沈之子蔡模、蔡杭、蔡权。他们对程朱理学的研究颇著成就，堪称理学世家。蔡氏九儒著书立说，羽翼朱子之道，聚徒讲学，继承闽学之脉，其论著被其后裔及门人汇编成集，刻版发行，成为中国学术史上的一大盛事。

“四书五经”是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。它在世界文化史、思想史上具有极高的地位。将孔孟创立的儒家学说集大成为“四书五经”，除了朱熹外，被誉为“闽学干城”“朱门领袖”的蔡元定也功不可没。他除了协助完成“四书”外，一家四代还注释了“五经”中《易经》《尚书》《春秋》三部经典。“五经三注第、四世九贤家”就是后人对蔡氏九儒对宋代儒学所做出的重大贡献的赞誉。

“独行不愧影，独寝不愧衾”是蔡元定恪守“慎独”的座右铭。其意思是人们行走坐卧都要行为端正，独自行走对得起跟随自己的影子；独自卧眠对得起温暖自己的衾被。“慎独”，一方面要求一个人独处时，在没有监视，没人看管的情况下，能严格要求自己，不做亏心事，不做违反道德的事；另一方面也要求个人要管束好自己的心理活动，一个不好的念头，都要警惕，都要克服掉，这样可以使自己追求真理，不受权力欲望干扰，做一个表里一致、行走坐卧都行为端正的人。

南宋宝祐三年（1255年），理宗皇帝赵昀御笔亲书“西山”巨字赐元定之孙蔡杭，刻于西山龙头岩上，并云：“蔡元定卓绝之才，精诣之识，贯天地人物之理，博学而无所成名。志气豪迈，性禀高明，赋材卓绝，道德取法于当时，造诣精纯，模范仪型于后世。”

明嘉靖九年（1330年），世宗皇帝诏蔡元定祀启圣王庙。清康熙四十四年（1705年），康熙皇帝御书颁赐蔡元定“紫阳羽翼”匾额。“独行不愧影，独寝不愧衾”的清廉家风，成就了蔡氏九儒一门四代“五经三集注”的伟业，在今天仍有现实教育意义。

翻阅历史遗存，品味文化馈赠，瞻仰历代先贤，感受他们的大爱情怀。理学南平，这里古老与现代交融，山风与海潮共振。（杨志林 黄兴华）